11月7日晚，陕西师范大学文学院教授、博士生导师，天水师范大学特聘傅绍良教授应邀在南光320会议室举办了一场题为《唐代诗人早朝活动中的终南山书写与“故乡”追寻》的学术讲座。讲座由中国语言文学系古代文学教研室胡旭教授主持，吸引了众多师生参与。

傅绍良长期致力于唐代文学与政治文化关系研究，尤其在唐诗与政治生态、文人精神世界等方面成果丰硕。本次讲座，他以唐代诗人早朝活动为背景，聚焦于终南山在诗歌中的书写方式及其象征意义，探讨了唐代文人在政治空间与自然空间之间的精神流动与“故乡”追寻。

傅绍良首先指出，唐代长安城的空间布局——北有宫阙，南有终南山——不仅是地理上的对称，更是政治空间与精神空间的并置。在诗人的笔下，终南山并非单纯的自然景观，而是与宫廷共同构成了他们精神世界的两极，成为“功名故乡”与“自在故乡”的双重寄托。讲座从三个层面展开论述：一是宫殿视野中的终南山。傅绍良以杜审言、张说等人的应制诗为例，分析了在宫廷仪式中诗人如何将终南山纳入政治象征系统。如“南山倚殿前”一句，既写出山与殿的空间关系，也暗含了南山向宫廷“倾倚”的政治隐喻。在元日早朝等仪式性场合，南山常被用作“献寿”意象，成为颂圣与皇权至高无上的象征。二是退朝后的终南山望游。傅绍良指出，退朝后的南山书写更多体现了诗人的隐逸情怀与自我反思。从王维的“望青山兮不归”到白居易的“吏隐本齐致”，诗人通过“望南山”或“游南山”实现从政治角色到自然心境的转换。南山成为他们在仕途倦怠或政治失意时的精神避难所，也是另一种“精神故乡”的象征。三是退朝晚望中的故国情思。在唐末乱世，终南山更成为故国与王朝的象征。傅绍良以杜甫、李拯、曹松等人的诗作为例，指出诗人在退朝后望南山时，往往寄托了对国家命运的关注与对盛世不再的感慨。如李拯《退朝望终南山》中“惟有终南山色在，晴明依旧满长安”，既是对山河依旧的感慨，也是对王朝忠诚的坚守。

在讲座的结尾，傅绍良总结道，唐代诗人的退朝行为不仅是物理空间的转换，更是一次精神上的“归乡”之旅。终南山与宫阙共同构成了他们追寻“故乡”的双重坐标，体现了唐代文人在政治责任与个人自由之间的复杂心态与精神归宿。

在问答环节，傅绍良与在场师生就“上朝诗”与“退朝诗”心态的关系、终南山书写的时代演变等问题进行了深入交流。整场讲座史料翔实、分析透彻，为同学们理解唐代诗人的精神世界与诗歌创作提供了新的视角。

文/杨家慧

图/胡子涵

责任编辑/张耀娟